2014年5月6日 星期二

人生雜誌電子報369期--【烽火家人──從原生家庭看自我成長】

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第369期╱2014年5月6日發行•每個月初發行
人生雜誌


 
 
 

烽火家人──從原生家庭看自我成長

家,修行最好的起點
原生家庭,形塑了每個人各自的獨特性,
這個獨特性來自時代背景、社會變遷、文化傳統、家族、排行……
諸多因素的交互影響,
當我們能夠覺察身上的原生烙印,
學習以慈悲與包容的智慧來轉化生命,
從煩惱中出離,在奉獻利他中重新定位自我價值,
如火宅般的身心,也將漸漸清涼。

■ 釋演化

雖然十三歲即出了家,然而,童年時期父母給予的教育,始終深印在聖嚴法師的心中。

父親常常訓勉他們兄弟:「大鴨游出大路,小鴨游出小路,不游就沒有路。」雖然身為老么,得到了父母、兄姊最多的寵愛,然而在他行為偏差時,母親卻也毫不縱容地給予責罰。那個聖嚴法師童年記憶中的家,父親殷實、母親全能,兄姊也都對他疼愛有加,家裡的氣氛總是和樂而溫暖。

在那樣一個國土危脆、人命微賤的大時代下,聖嚴法師回憶起他的童年,卻是以「無憂」兩個字形容,顯見一個和樂幸福的家庭具有的無形力量,甚至能在充滿生存挑戰的大環境裡,為家裡的成員提供身心的安穩及前行的力量。

原生烙印,形塑自我價值

家,是生命的起源。原生家庭中的成長經驗,如同烙印般,深深影響著此生的每個關係、每個片刻。有鑑於此,《人生》雜誌特地邀請擁有「家族治療」專業,擅長結合心理學與禪修的楊蓓,舉辦一系列的「烽火家人」講座,深入探索原生家庭對個人生命歷程的影響。

楊蓓在系列演講中,指出「原生家庭是所有人際關係的胚胎」,從家庭的氛圍,到個人在家庭中的性別、排行、地位,在在可能影響每個人人格的形塑、自我價值感的建立,以及與人互動的模式。

以排行為例,楊蓓老師歸納,家裡的老大通常得到最多的照顧,同時也是被管教得最嚴格的;而排行老二的,容易因得到較少的關注而感生失落感,但他也擁有相對較高的自由度,有較大的發揮空間;至於老么,因為是家中最後一個孩子,容易擁有稍微多一點資源,所以也容易任性,但因為所有人的注意力都在他身上,所以做為老么,壓力其實很大。

例如身為長子的臺灣結節硬化症協會榮譽理事長李正德,從小就被父親教育,哥哥要禮讓弟弟,如果弟弟做錯了,哥哥也要一起受罰,因此,三兄妹之中,他受到的管教最多、壓力也最大,反觀弟弟,就顯得任性而自我。做為大哥,李正德從小到大,不管父母或弟妹有任何狀況,他總是概括承受。

光是排行就帶來如此不同的差別,也因此,雖然同在一個屋簷下、就算流有相同的血緣,但因為上述種種變項的微細變化,形塑了每個人各自的獨特性。每個擁有各自獨特性的家人之間,由於長久朝夕近距離的相處,自然容易產生摩擦,再加上對對方有所期待,一旦期待有了落差,不如自己的意,便生起怨懟。

錯綜因緣,家庭猶如火宅

楊蓓更指出,由於時代變遷、社會型態轉變、教育普及、西方思潮普及,以及女性意識的擡頭……等,造成家庭成員的思想趨於多元,更容易產生期待的落差,進而產生不滿、怨懟,烽火,於焉形成。《法華經》將三界比喻成火宅,而家庭,常常是這個火宅的起火點。

試想,來自兩個生活習慣,乃至於思想、文化、價值觀完全不同家庭的個體,組合成的婚姻,再生下另一個將在不同時代氛圍下成長的下一代,這樣一個家庭,彼此之間的差異、矛盾、摩擦、拉扯……怎麼會少呢?

法鼓山人文社會基金會主委鄭玫玲就坦承,自己在原生家庭中,因為長姊的角色與父母的期待,不由自主地代替父母扛起「親職」管教弟弟,沒有經歷過青春期孩子的「正常」體驗,所以也不知道如何與青春期中的兒女相處,以致親子間的互動關係緊張。她分享:「小時的烙印,正是後來與兒女在親子關係中跌倒之處。」這,或許也是許多家庭共同的寫照。

覺察接受,轉念承擔責任

然而,楊蓓在講座中特別引導聽眾從「緣起」的觀點來思惟,家裡的每一個成員,包括父母、眷屬、兒女,無一不是因緣相聚,無一不帶給我們修行的課題,無一不是修行的著力點。亦如維摩詰居士在《維摩經•佛道品》中所言:「智度菩薩母,方便以為父,一切眾導師,無不由是生;法喜以為妻,慈悲心為女,善心誠實男,畢竟空寂舍。」家庭中的親密關係,正是讓我們學習智慧、學習慈悲、學習法喜、學習善良、誠實、放下、寬容,以及善巧方便,最佳的對象。

慈濟資深志工吳隆盛,由於從小經歷父母婚姻失敗,特別能感受無辜的孩子置身其中的辛苦,所以,當他自己在事業高峰面對外境的誘惑時,毫不遲疑選擇保有完整幸福的家庭。

李正德則把罹患罕見疾病的女兒視為生命中的菩薩。他與幾個病友家庭成立協會,原本他極力推辭擔任創會理事長,然而,一轉念,覺得這可能是自己的功課,於是決定突破慣性和局限,接下這個任務。他相信是女兒開啟了他生命的不同可能。

面對生命中的不圓滿,能否面對、接受是其中的關鍵。楊蓓建議,這時,不妨運用禪修中的默照:「老老實實地看著,可是心不跟著起舞,情緒不跟著起舞。」一旦能持續地看著,「接受」便會自然而然發生。而另一個重要的關鍵,則是「逆向而為」──即轉念,並且承擔責任,也就是「處理它」。

曾經擁有輝煌事業的吳隆盛,在一夕之間負債兩千多萬,他原想自我了結,然而有一天,他在路上搶救了一個差點被大卡車撞上的兩歲孩童,才驚覺活著還能做很多有意義的事!從此,吳隆盛投入慈濟志工的行列,一面工作清償巨額的債務,一面在奉獻中感受前有未有的踏實感。

這即是楊蓓所說的「逆向而為」。「在奉獻的過程中,人的視野會變得不一樣,家庭的紛紛擾擾會被放下,自我會不自覺地得到銷融,心量也開始變大。」楊蓓如是說。這並不表示遭遇的困境會就此而消失,家人之間從此不再起爭端,然而,藉由奉獻自己,家庭曾經帶給自己的怨懟與傷痛,將得到進一步的銷融,更因為視野改變、心量變大,更能看清自己生命的價值與意義。

奉獻利他,生命轉化提昇

如李正德所覺照到的,面對其他病友的家長,他從原本不知道說什麼,漸漸發現,自己能夠藉由傾聽產生同理及善解,在幫助別人的同時,自己也強壯起來;療癒別人的同時,自己也得到療癒。李正德也與其他罕病兒家長組成搖滾樂團,帶著孩子一起參加公益活動,積極宣導對罕見疾病的關懷。鄭玫玲、吳隆盛也積極參與弘法、護法的工作。

帶著原生家庭的烙印,他們在自組的家庭中重新認識自己、成長自己,最後,更走出家庭,奉獻自己。其實,如《梵網經》所說:「一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無不從之受生。」所有的眾生都是我們從無量生死以來,緣分或深或淺的父母、眷屬,當我們將生命放得更長更遠來看,家與家人的範圍也擴展了。在這條生命長河中,努力奉獻利他,生命的價值與意義因而得到提昇,慈悲與智慧也從中開啟;三界火宅,由是漸漸清涼。

臨濟義玄禪師說:「在途中不離家舍,離家舍不在途中。」聖嚴法師進一步勉勵我們在生命中實踐:「生命本身即是一場旅途,在這個旅途之中,只要處處是安身立命處,處處都是家;在家中,則要把家當做是旅途、是旅館,就不會執著。」對家不會產生執著,是因為能夠從緣起的法則觀看,認清家與家人是「宛然有而畢竟空」的存在,是藉以鍊心的情境與示現的菩薩;在此同時,卻要把生命的每個片刻、每個場域都當成是經營自己的安身立命處一樣,去付出努力、認真對待。

這一趟名為人生的旅程,家,是我們修行的起點,但這一路上,處處也都可以是安身立命的家。

 

(更多內容請看人生雜誌369期

 

華嚴心鑰

心念的蝴蝶效應──第十二品〈賢首品〉(三)
互攝互入的因陀羅網是華嚴境界最具代表性的,
《華嚴經•賢首品》的第三大用即是「因陀羅網三昧門」,
萬法與我從不曾分離,我們發射出去的任何一個心念,
都在宇宙的因陀羅網中交相映射;
菩薩六度萬行功德以供養、布施為先,
而廣修供養是修行過程中累積資糧最快的方法,
所以,信滿菩薩開顯的十種大用之一,即是「手出廣供三昧門」。

■ 陳琪瑛(銘傳大學兼任助理教授)

因陀羅網三昧門

因陀羅網是華嚴境界最具代表性的描述:
一微塵中入三昧,成就一切微塵定,
而彼微塵亦不增,於一普現難思剎。
彼一塵內眾多剎,或有有佛或無佛,
或有雜染或清淨,或有廣大或狹小,
或復有成或有壞,或有正住或傍住,
或如曠野熱時焰,或如天上因陀網。

科學家證實,宇宙是不能分割的整體,縱然將宇宙碎為微塵,每一粒微塵裡面還是具有整個宇宙的影像。科學上認為是不可思議的境界,其實佛在二千多年前就講了,就是《華嚴經》的「因陀羅網三昧門」。因陀羅網是帝釋天王布置天宮的羅網,這是一張綴滿珍珠的美麗之網,在這張網上,每一顆珍珠都映照出所有其他珍珠的光芒,光光互攝。

萬法皆具有因陀羅網的三昧境界,彼此都在互攝互入的狀態中,萬法與我從不曾分離,而我與萬法也是恆常緊密相連的。但是,在現實生活中,為什麼我們感覺不到我與萬法是一體的?甚至我們根本就認為,萬法和我完全是不同的存在個體。我好,並不表示你也好;你好,也不表示我就好。物、我分離,才是我們確確實實的感受。

科學有另外一項實驗,是在美國華盛頓進行的,1993年他們請了四千個人冥想喜悅、光明、和平與愛等畫面和感受,結果竟然降低了整座城市的犯罪率,實驗了數次,皆有同樣的成果。

我們以為萬法與我無關,事實上,萬法都受著我們的念波影響,而且是如因陀羅網般的交互影響,每個人都是宇宙羅網中的一顆明珠,當我們的心念是清淨光明的,我們就是宇宙的環保小天使,帶給天地之間清淨光明的力量;相反的,當我們的心念是邪惡黑暗的,我們就是破壞宇宙環境的小惡魔,是製造黑暗地獄的邪惡力量。

我們不要小覷自己的心念,以為小小的善心不足以扭轉世界,小小的惡心亦是神不知鬼不覺,事實上我們與宇宙是緊扣相連的,我們發射出去的任何一個心念,都在宇宙的因陀羅網中交相映射,最後終將回歸我們自身,這是宇宙的真相。

因陀羅網的三昧境界不是僅存在於佛境界,而是萬法的自性本來如此,只是我們妄心粗糙,不知不覺。十信滿心的菩薩真心開顯,就知法爾如是。

手出廣供三昧門

信滿菩薩開顯的第四個大用是「手出廣供三昧門」:
若欲供養一切佛,入于三昧起神變,
能以一手遍三千,普供一切諸如來。
十方所有勝妙華,塗香末香無價寶,
如是皆從手中出,供養道樹諸最勝。

雙手現出各種寶物而供養如來,此一神變境界在《賢愚經》中有則具體的故事。舍衛城內有位長者,妻子生下一個男孩,相貌不同尋常,一出生雙手就各握一枚金幣,父母認為是吉祥的徵兆,歡喜收藏後,嬰孩的雙手又出現兩枚金幣,如此生生不息,取之不盡,因而命名為金財。金財長大後從佛出家,年滿受戒時,一一頂禮壇場的僧人,在他頂禮的雙手所按之處,都有兩枚金幣。他受戒後,精勤修習,即證羅漢果位。

阿難問佛:「金財比丘以何因緣,於今生中雙手得以自然現出金幣?」

佛言:「過去九十一劫,毗婆尸佛出現於世,與僧眾各地雲遊,許多大富長者供養佛及其弟子。當時有位窮人,每天以撿拾柴薪過活,一日,他賣完柴薪獲得兩文錢,回家途中巧遇佛陀,見佛相好,心生歡喜,便將身上僅有的兩文錢全部供養佛和僧眾。由於這位窮人全然的供養,所以九十一劫以來,他的雙手都能自然現出金幣。那時的窮人,便是金財比丘。雖然前幾世他沒有修得道業,卻已經領受無量的福報,直到今日聽聞佛法,稍加修持即證阿羅漢果。所以眾生都應勤奮修持佛法、布施功德,廣泛種下善良的因緣!」

菩薩六度萬行功德裡,以供養、布施為先,而廣修供養是修行過程中累積資糧最快的方法,所以信滿菩薩開顯的十種大用之一,即是「手出供養」。

華嚴小辭典

華嚴初祖  杜順

華嚴宗初祖杜順和尚(西元557∼640年),是位傳奇人物。孩童時,在家屋後的墳地說法,聽法者皆悟入大乘,後人稱該地為「說法墳」。十八歲出家,很快成就,雲遊天下,廣度眾生。

唐太宗耳聞杜順和尚的高深德行,問他:「我身體不舒服,您用什麼神力替我治病?」杜順答:「您為了治理天下勞心憂慮,只要大赦天下,病自然就好。」太宗依之,果然痊癒,賜號「帝心尊者」。

杜順一生弘揚華嚴,後期隱居終南山,著作感得海會菩薩現身讚歎;為了驗證文章是否契合佛心,將書投到火裡,結果完好無損。

傳言杜順是文殊菩薩的化身,有弟子親近很久,不知他的偉大,一日告假,欲朝五臺山禮文殊,杜順贈偈:「遊子漫波波,臺山禮土坡,文殊只這是,何處覓彌陀!」弟子不會意,至五臺山腳,老人謂之曰:「文殊今在終南山,杜順和尚是也。」弟子返寺時,大師已坐亡,享年八十四歲。

(更多內容請看人生雜誌369期

 
  禪心浴佛 我為你祝福
 

時  間:5月11日 14:00~17:00
地  點:國父紀念館 中山公園廣場
體驗項目:八式動禪、托水缽、浴佛禪、鈔經祝福
洽詢電話:(02)2893-9966 轉 活動處......more

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